Not known Details About annotated bibliography代寫

�?」中國經學史大綱 是助長日後改經風氣的推手之一。故段玉裁《古文尚書撰異自序�?略曰�?經惟《尚書》最尊，而離底最甚：秦之火，一也；漢博士之�?古文，二也；馬鄭不注古文逸篇，三也；魏晉之有偽古文，四也�?唐《正義》不用馬鄭而用偽孔，五也；天寶之改字，六也；宋開寶 之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣�?以上對各經經文的改造，再與玄宗在位時的幾個事件連結�?看：因推崇老子，忽視司馬遷《史記》列傳編排順序的涵義，將《老子 傳》移於《史記》列傳之首；又稱“親而不盡，遠而不桃”，一破八百年 禮制，竟立九廟。凡此種種，皆為玄宗發動之經學大破壞，是傳統 文化之大變革�?經學史上，常將“安史之亂”視為中晚唐學人覺醒，經學走�?“自名其學”、“憑私意決”之重要因素，實際上，這只是一個外部的 原因。今因《孝經孔傳》的再被重視，我們才發現玄宗竟是中晚�?學術變革的重要推手，宋人的新經學也只是承襲玄宗以來的學風。

j卜─一、《隋志》於《周易義疏》下注有“宋明帝集韋臣講。梁又有�?l子《講易議》六卷，宋明帝集韋臣講《易義疏》二十卷，齊永明國學講

條而發者，如《冠記》云“適子冠於咋以著代也”云云之類是也。亦�?於經義之外別見他禮者，如《鄉射記》言君射之禮，《士冠記》言無大 夫冠禮而有其昏禮，《士昏記》言婿見妻父之類是也。若其但為一�?而發者，固可用《通解》之例矣，非是，則未見其可也�?承上觀念，又對《儀禮》傳文與經、記文的編排關係，提出以下看法：

（《禮古經》五十六（亦為《禮古經》五 篇中Z篇名，此乃十六篇中之篇名�?其吉己也）

〔本於《七經》六篇為融及奠─‘序，引稱《周官》叫季文子陝 《周禮》，王莽斥其失·〕古尢《五糾“先君周�?稱說 ‘古周禮l則以觀德， 〕德以處。， ─略》

�?─中國經學史大�?從外在形式看，吳澄似乎比朱熹更為大膽，將《禮記》從四十九篇�?成三十六篇。實際上，正如吳澄自己所說，他力求在各篇當中作調

口試大義十條，通過六條以上為及格。答時務策三道，通過�?道為及格。三試皆及格為“及第”。唐代科考三試中，帖經是重要 的考試形式，杜佑《通典》卷十五�?几舉司課試之法，帖經者，以所習經掩其兩端，中問唯�?一行，裁紙為帖，几帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得 五、得六者為通�?則帖經之法，即任取經書一葉，將全文遮蓋後只露出一行，中間�?帖三至五字不等，要考生將所帖的字默寫出來，幾近於默寫填充， 必須熟讀背誦經書文句才能應付。所以原本應詳加窮究的經書， 後來成為只重視背誦學習。學子們皆選擇內容少、易於誦讀的經 書，而捨棄部頭大且難讀的經書，導致“習《左氏》十無一二”、“《禮記�?文少，人皆競讀”、“《周禮》經邦之軌則，《儀禮》莊敬之楷模，《公羊》�?《穀梁》歷代崇習，今兩監及州縣以獨學無友，四經殆絕”的窘境。

鄭玄以為天子立太祖廟並四親廟，而周因受命之故，特立文武 二桃，共立七廟。殷則六廟，夏乃五廟。王肅則以為，諸侯五廟，�?祖廟及四親廟，天子與諸侯相差以二，故太祖廟及六親廟，共七廟�?其所多出謂高祖之父，及高祖之祖廟為二挑。《王制》、《祭法》皆�?七廟明文，故鄭王均謂周天子七廟。不同者，鄭玄將七廟中的二�?視為周朝特例，天子廟制的核心仍是太祖以及五服範圍的四親廟�?王肅則否定對二桃賦予特殊含義，詔為七廟為百王通制，所謂二�?不過是四親廟的延伸，父、祖、曾、高、高祖之父、高祖之祖，三昭�?穆均屬親廟，如此始得與諸侯五廟之間形成明顯等差。換言之，�?玄從七廟中分出二挑的概念，賦予特殊的意義，而王肅又將二桃概 念歸併到親廟概念中。鄭玄說雖稍嫌複雜，但有韋玄成說、《白虎

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開宗明義章第一開宗明義章第一一紀孝行章第─紀孝行章第十三 天子章第二

�?｛中國經學史大綱 以說明當時今古學並未形成壁壘對峙鮮明的學派。今古文之間 勢如水火，針鋒相對，互相攻詁，是清代常州學派復興今文學以�?的事。

《大戴禮記》與《小戴禮記》，相傳分別為西漢戴德、戴聖選編�?這種說法最早見於鄭玄《六藝論》。但《漢書·儒林傳》、《藝文志�?皆未有二戴選編的記載。對於《大戴禮記》問題的考證，以下節�?王文錦先生《大戴禮記解詁·前言》為說： 西漢禮家師、弟相傳《士禮》的同時，還附帶傳習一些有關禮�?的參考資料─記。漢宣帝甘露三年，后蒼弟子聞人通漢、戴聖參 加石渠閣會議，引書中往往有“記”，這類“記”，當時禮家手裡各自 有多少篇，匯輯情況如何，已無從得知。不過，除《士禮》之外，當時 禮家們都各有一些用當時通行隸書傳寫的有關禮制方面的“記”�?《漢書·藝文志》著錄的“《記》百三十一篇”，其中應有一部分是今 文禮家所附《士禮》而傳習的“記”，反過來說，《漢書·藝文志》沒�?單獨著錄大戴、小戴的“記”，說明禮家們各自匯輯和傳習的記，尚 未成為離闆《士禮》而獨立傳習的書籍。洪業先生在《儀禮引�?序》說�?《奔喪》、《投壺》皆《逸禮》也。大戴亦后蒼弟子，奈何自破家 法，收用《逸禮》？且試讀《朝事篇》中引《周官·大行人》，而曰 “禮·犬行人”。夫《周官》“既出于山嚴屋壁，附入于秘府，五�?之儒，莫得而見；至劉飲校理秘書時，始歹q朴《錄》、《略》。時眾儒 並出，共排以為非是”。戴德卒矜何時，不可考。然彼不居“莫�?而見”周官》之列，必亦在排斥《周官》“以為非是”之輩。何至引 用《周官》，稱之為《禮》哉？然貝q大戴並未嘗慕集複漢所流行�?《大戴禮》也。大戴不曾為之，小戴更何從而刪之哉�?西漢平帝時期，王莽當政，尊崇古文經學，將《左氏春秋》、《毛詩》�?《逸禮》、《古文尚書》立於學官。束漢王朝建立之後，國家立經十四

書末附《釋音》一春。雖然版式與正文不類，為半葉十二行，但字 體的簡化與正文相同。可以排除取其他本《釋文》與之拼合為一部的 可能性。論者或謂兩宋監本有經注附《釋文》的情況，全刻本《周禮�?即是如此，這是《天祿琳釆書目徒編》藉以判斷為宋監本的證據。金 人攻下汴京復獲得大量北宋監本的書籍與版片，金刻本《周禮》書�?附《釋音》也正可作為金刻本與北宋刻本同源的證據。被鑒定為金�?本的《黃帝內經素問》與蒙古本的《尚書注疏》，《釋音》則分別附在�?卷春末，與金刻本《周禮》不同：《九經三傳沿革例·書本》說興國于氏 本的音義“不�?

易、書、詩、周禮、儀 注釋參考書目代寫 禮、禮記、左傳、公�?傳、穀梁傳、孝經、論 語、爾雅。五經文字�?九經字樣。